DEMOSTRACIÓN DE INSTRUMENTOS MUSICALES PREHISPÁNICOS
El investigador Dimitri Manga interpreta los sonidos originales de la música andina prehispánica empleando réplicas hechas a partir de algunos de los instrumentos de la colección del Museo Nacional de Arqueología, Antropología e Historia del Perú que actualmente dispone de alrededor de 2000 piezas, solo en lo que a instrumentos musicales se refiere, Arte y tecnología andina en pleno uso.
Cruzando el rio Perene entre Puerto Prado y Puerto Ocopa, Selva Central Peru
enero 2011. Una pelicula de Stanislas de Lafon con la colaboracion de ZZM.
Augmenté de photographies de Stanislas de Lafon prises à
Paratushali, cerca de Satipo, region Junin, selva central, Peru diciembre 2010.
Présentation de l'éditeur :
Les humains sont-ils les seuls à posséder une intelligence et à prendre des décisions rationnelles en toute autonomie ? Dans Intelligence dans la nature, Jeremy Narby montre que les bactéries, les plantes, les animaux et les autres formes de vie non humaines font preuve d'une étonnante propension à prendre des décisions déterminant leurs actions. Au cours d'un voyage extraordinaire, il nous emmène à travers le monde - de la forêt pluviale aux laboratoires hi-tech - dans un ébouriffant dialogue avec des guérisseurs traditionnels et des scientifiques de pointe explorant les sciences du vivant. Des moisissures visqueuses unicellulaires peuvent résoudre des labyrinthes. Les abeilles, dont le cerveau a la taille d'une tête d'épingle, font usage de concepts abstraits. Les plantes parasites, appelées " cuscutes ", peuvent juger correctement le contenu nutritionnel de leurs victimes et décider s'il convient de les exploiter ou s'il leur faut chercher ailleurs. Que dire, et comment nommer ces comportements ?
Jeremy Narby a changé notre façon de comprendre les cultures et traditions chamaniques en publiant le livre Le Serpent cosmique, l'ADN et les origines du savoir. Il y révélait la capacité de savoir contenue dans la Nature, telle qu'elle est connue dans les sociétés indigènes. Continuant le voyage sur les nouvelles frontières de la science, il propose, dans cette originale exploration, une conception du monde
interprétée par le langage de la science corroborant celle des chamanes. Son écriture narrative et rigoureuse nous offre une réflexion sur des questions essentielles, telle la nature de la Nature et nos rapports avec celle-ci. En tant que prédateurs convaincus de notre supériorité, nous avons des rapports difficiles avec notre environnement naturel. Ce livre invite à la réconciliation.
Biographie de l'auteur
Jeremy Narby est docteur en anthropologie de l'université de Stanford (Californie). Il travaille pour l'organisation d'entraide Nouvelle Planète et vit dans le Jura. Ses précédents livres ont été traduits en plusieurs langues.
- Où allez-vous ? Ce chemin ne mène nulle-part. - Alors nous sommes sur le bon...
L'original de ce dessin, fait à la plume, est une partie de la chronique "Relación de antigüedades de este Reino del Perú", écrite autour du 1613 par Joan de Santa Cruz Pachacuti Yamqui Salcamaygua, un chroniqueur indigène, descendant des gouvernants des provinces de Canas et de Canchis. L'image résume les cultes du Qorikancha dans l'époque Inca. il faut tenir compte que le dessin a été fait de nombreuses années après que ces cultes furent expulsés du Qorikancha, par conséquent, l'auteur n'a pas pu les connaître par sa propre expérience. Son information se base probablement sur la tradition orale de ses temps.
On a l'habitude d" interpréter cette image comme représentation d'un mur intérieur, comme grand autel ou comme la façade du temple Inca, avec les figures placées sur sa surface, mais le texte de la chronique ne fournit pas de références exactes à ce sujet. Quelques recherches voient dans le dessin de Pachacuti le schéma de la cosmovision andine (Robert Lehman-Nitsche et Gary Urton), les autres pensent que les dessins ont été inspirés par la structure des récits catholiques (Anne Sanchez et Pierre Duviols). Ce fût probablement le produit des deux influences : l'autochtone et l'européenne. Le dessin inclut des commentaires écrits à côté de chaque élément, dans trois langues : l'espagnol , le quechua et aymará.
N'en déplaise aux esprits cartésiens, les sciences ne sont pas les uniques sources de savoir sur la vie, et l'humanité dans sa diversité a depuis des temps immémoriaux expérimenté de nombreux chemins de connaissance : La connaissance empirique est tout aussi valide que l'expérience scientifique...prétendre le contraire reviendrait simplement à dire que les connaissances humaines accumulées en dehors des frontières temporelles du monde moderne ne seraient que des constructions gratuites d'une humanité encore ignorante; pire encore, cela serait comme considérer que tout peuple fondant sa vision du monde sur des sources de connaissances autres que scientifiques se trouverait forcément sous l'emprise d'une forme de superstition; c'est pourtant bien là ce qui se passe : alors que le monde moderne prétend vouloir valoriser les peuples dits «premiers» l'intérêt pour ceux-ci se cantonnent le plus souvent à des études anthropologiques qui n'ont en définitive pas d'autres buts que de satisfaire une curiosité purement intellectuelle sans que cela ne remette en question notre propre vision du monde et moins encore nos modes de vie. Les études anthropologiques ne sortent guère des universités qui deviennent ainsi des musées, des lieux d'archivage de la pensée (tout au moins dans les pays de l'hémisphère nord).
Pour certains peuples, les humains et les éléments naturels seraient intimement liés et ces liens iraient bien au-delà de simples échanges physicochimiques. Ainsi les populations autochtones de la cordillère des Andes affirment communiquer avec les éléments au moyen de rituels dont les origines remontent sans doute à des millénaires.
C'était le début du mois d'octobre et tout autour d'un village perché en nid d'aigle ondulaient les masses énormes de montagnes pelées et complètement jaunies par les longs mois de la saison sèche qui n'allait plus tarder à s'achever; c'est en tout cas ce qu'espéraient les villageois. Ce paysage vaste et poignant renforçait l'impression d'isolement dans lequel ce village se trouvait déjà. Place déserte, ruelles silencieuses où l'on ne croisait que de rares passants...le village semblait assoupi sous le soleil et le bleu dense du ciel; rien ne laissait présager que ce coin isolé des Andes allait très bientôt être le théâtre d'un rite parmi les plus beaux qu'il m'avait jusqu'alors été donné de connaître dans mes pérégrinations à travers le Pérou : la Yakuraymi ou traduit littéralement la «fête de l'eau». Pendant une semaine entière les paysans de la communauté de San Pedro allaient être complètement tournés vers cet élément, chaque heure et chaque jour ponctués par des chants dédiés à l'eau mère selon certains villageois ou à l'eau père pour d'autres. Cette ferveur joyeuse me fera mesurer une fois de plus les décalages profonds qu'il y a entre les peuples occidentaux et ces sociétés dites «archaïques» alors même que beaucoup de celles-ci ont pourtant déjà un pied dans l'économie du monde dit «moderne». Encore une fois, je réalisais là, combien l'homme moderne a perdu de vue la dimension sacrée de la vie. Fasciné par les technologies en perpétuel renouvellement, conditionné et aliéné par ses modes de vie aux rythmes frénétiques, détourné de lui-même par sa «culture» de la consommation il a laissé s'éteindre en lui l'intuition de la dimension surnaturelle qui enveloppe et pénètre l'ensemble du monde vivant. Ses dieux sont désormais l'argent et la science et celle-ci détermine pour lui non seulement les horizons mais aussi les frontières de sa pensée (quant à la pensée dite «métaphysique», en-a-t-il seulement encore une ?).
Ce matin-là les autorités de la communauté, assises le long d'un mur et faisant face à l'assemblée des villageois, avaient commencé par annoncer à tous le déroulement de la semaine de festivités qui consistera surtout en des tâches collectives de nettoyage des canaux qui irriguent les champs; enfin arriva le moment où un homme âgé, mais d'allure vigoureuse, qui semblait être l'autorité principale de la communauté prononça un discours lors duquel il rappela à l'assistance le sens profond de la Yakuraymi, mot quechua qui signifie «fête de l'eau». Le véritable début des festivités fut quand les paysans formèrent spontanément des rondes entonnant des chants dédiés à l'eau puis, peu à peu, par petits groupes, les villageois prirent le chemin de la montagne.
Un peu au-dessus du village, les villageois se rassemblent petit à petit proche d'un point où convergent des canaux d'irrigation. A cet endroit un homme orné d'un tissage bariolé noué en travers du torse vient de planter une croix de bois...certes les paysans des Andes ont été christianisés depuis des siècles mais en ce lieu précis resurgit soudainement à travers ce rituel une énigmatique divinité préhispanique, une « huaca »dite des six pouvoirs que vénéraient leurs ancêtres. Une sorte de clarinette enchaîne sans aucune trêve des mélodies lancinantes alors que les autorités désignées le matin même pour veiller au bon déroulement de ces festivités vérifient que chacun porte sur soi sa poche de feuilles de coca et les cigarettes indispensables pour les offrandes qui seront faites à l'esprit de l'eau. Une petite poignée d'hommes et de femmes forment un cercle pour entonner un chant : c'est le signal du début des travaux; les hommes d'un côté et les femmes d'un autre montent alors par petits groupes vers les secteurs qui leur ont été donnés à nettoyer...De loin en loin me parviennent des échos de ces chants invoquant l'eau que les comuneros continuent à chanter à tue-tête sur les chemins. Tout au long de la journée les autorités circuleront de groupes en groupes pour contrôler la bonne marche des travaux; ceux-ci seront quand même ponctués de courtes pauses lorsque des femmes passeront dans les groupes pour servir chicha et repas. En toile de fond résonneront régulièrement ces chants aussi doux qu'obsessionnels grâce auxquels l'eau pourra s'écouler abondante et dans la fluidité; car les indiens des Andes considèrent que la bonne marche de la nature ne va pas toujours de soi et dépend d'équilibres cosmiques dont il est essentiel que l'être humain prenne soin : en cela le chant et la danse vécus dans un esprit d'offrande créent ainsi un lien vivifiant avec les mondes surnaturels et facilitent la circulation de l'énergie vitale dans le monde physique.
Le second jour sera achevé le nettoyage des canaux qui se sera déroulé comme la veille avec ardeur et dans une humeur toujours joyeuse. Le soir venu le rassemblement de la communauté donnera lieu à de nombreuses palabres lors desquelles les autorités feront quelques remarques et critiques sur les travaux et devront à leur tour en recevoir des comuneros sur leur façon de conduire les opérations. Mais en fin de compte tout le monde semble satisfait : les « acequias » sont désormais vierges des terres, des boues et des pierres que les forces destructrices de la nature y avaient déversées.
Le mercredi, tôt le matin, les autorités de la communauté montent à cheval jusqu'à une prise d'eau où se trouvent déjà des gens du village en train de faire des offrandes de feuilles de coca à la source. Deux hommes s'éloignent hâtivement suivis d'un troisième qui s'avère être le guérisseur de la communauté, « el cura » -comme le nomment les villageois- et disparaissent à quelques dizaines de mètres au-dessus de nous...personne ne doit les suivre car ce sont eux qui vont libérer les eaux de la source selon un rite qui doit rester secret. Plus bas, un vieil homme les épaules couvertes d'un tissage multicolore fouette vigoureusement le lit du canal en poussant des grognements rageurs; une vieille femme se tient sur le bord du canal entonnant un chant qu'elle accompagne elle-même en battant d'une main sur une tinya : tout est mis en oeuvre pour stimuler l'esprit de l'eau et en cela la musique et la danse sont essentielles. Les villageois présents ont maintenant tous le regard tendu vers l'amont du canal; les clarinettes sonnent soudainement avec une intensité inhabituelle...Tout à coup, en amont de l'acequia surgissent les autorités sur leurs chevaux; elles accompagnent l'eau dans sa course...des exclamations pleines d'enthousiasme les accueillent et le vieil homme au fouet redouble d'énergie dans ses coups comme pour mieux frayer un chemin à l'eau dont le flot le baigne maintenant jusqu'aux genoux. Le lendemain les eaux seront détournées vers des bassins où son arrivée sera fêtée avec allégresse par l'ensemble des villageois; sur une roche sacrée située à proximité du bassin inférieur est alors amenée et placée une croix de couleur verte; il s'agit bien de la croix chrétienne mais dans sa version andine, et sa couleur verte est là en rappel du symbole cosmique majeur de la pensée andine : la constellation de la croix du sud qui protègera elle aussi les bassins et leurs eaux. C'est maintenant la mi-journée et chaque famille de la communauté apporte des plats qui vont être partagés entre tous comme marque de la réciprocité toujours en vigueur parmi les paysans des Andes. La dernière étape de ce rituel devant favoriser le retour prochain de la saison des pluies est constituée par des courses de chevaux très périlleuses au cours desquelles, deux par deux, les cavaliers vont dévaler à tombeau ouvert un chemin étroit. Cette course à une fonction bien précise : celle de stimuler le bon écoulement de l'eau dans les acequias en la figurant par la course des chevaux. Les vainqueurs sont célébrés comme des héros; un défilé bariolé serpente sur le chemin qui descend vers le village, les chants s'élèvent le long des versants jaunis par la sècheresse; laissant passer le long cortège des campesinos en liesse je tourne mon regard vers les hauts sommets qui dominent à l'est le village : des nuages sombres se sont amoncelés autour des cimes ... Quelques mètres en-dessous de moi une ronde s'est formée; auréolée dans la lumière dorée de cette fin d'après-midi, un drapeau au couleur de l'arc-en-ciel se balance comme un présage des pluies bienfaitrices à venir; depuis le cercle des campesinos un chant s'élève, émouvant, afin de célébrer cette nouvelle union du ciel et de la terre que vient de sceller la Yakumama : la mère de l'eau...
On pourrait croire que rien ne saurait échapper à la curiosité et à la sagacité de l'esprit scientifique : son pouvoir scrutateur aujourd'hui amplifié par des moyens techniques de plus en plus impressionnants met au grand jour des fonctionnements jusqu'alors insoupçonnables de la matière et, de fait, nombreuses sont les découvertes qui ont eu des répercussions bénéfiques pour la vie humaine en particulier dans le domaine médical. Ainsi en est-on arrivé assez vite à ériger la science en religion incontestable et gare aux chercheurs scientifiques intrépides qui oseraient s'aventurer dans des régions inconnues du vivant sur lesquelles les sciences n'ont plus de moyens de mesure, de quantification, d'analyse, c'est-à-dire plus aucune prise sur la matière...Pour ces chercheurs sans tabous la mise à l'index n'est jamais bien loin...De cela quelques scientifiques ont déjà fait la dure expérience : Ce fut le cas, parmi d'autres, d'un groupe de biologistes français lorsqu'à la suite d'expériences réalisées sur l'eau dans les années 1980, il fut observé que cet élément naturel est capable de mémoriser et de véhiculer les qualités de substances avec lesquelles elle a été mise en contact. A la suite de ces affirmations un éminent immunologiste, Jacques Benveniste, jusque là considéré comme «nobelisable», devint du jour au lendemain un «hérétique» aux yeux de la communauté scientifique. On le voit, les attitudes sectaires ne sont donc pas l'apanage du seul monde religieux et les milieux scientifiques savent à l'occasion se montrer eux aussi très dogmatiques (ils devraient pourtant se rappeler que leur fonction est de chercher et non de pontifier)... Dans les Andes péruviennes une tradition veut que lorsqu'un musicien vient de faire l'acquisition d'un nouvel instrument il aille le déposer auprès d'une source ; là l'instrument devra demeurer seul une nuit entière afin de s'imprégner du chant de l'eau et parfaire ainsi sa musicalité. C'est comme cela que les indiens procèdent en particulier avec le charango, une sorte de minuscule guitare dont le son cristallin évoque le bruit d'un ruisseau...D'ailleurs pour souligner son affinité avec l'esprit féminin de l'eau les luthiers andins donnent parfois une forme de sirène aux charangos.
Ayahuasca Plants Inspirit Visionary 100+ Paintings by Pablo C. Amaringo
All the paintings are made by Pablo C. Amaringo (1943-2009), a former but very powerful vegatalista ayahuasquero shaman. Pablo wishes, he like people to see his paintings for free, to share with the world. To take care, respect for our mother nature, our earth and to look after the waters: the rivers & seas, what are the veins of the earth spirit body. He also have a painting school located in Peru, where he teach for free.
"Ayahuasca is a tea made of different plants that has been used for healing in the Amazon rainforest for thousands of years. It is a visionary tea because it produces visions. The indigenous people of the rainforest consider this tea as a sacred medicine and and they drink it for the purpose of healing and transformation. It gives strong purification of body, mind and soul, it reliefs pain and stress and it gives you the opportunity to learn and to experience other levels of consciousness. It also works as a natural mood-stabilizer and it is very effective in the areas of depression and addiction." --the-awakening.net
Ayahuasca means, plants of the soul of the spirits of dead. Aya = bitter, death; Huasca = vine or root, the main basic traditional common organic plants in Ayahuasca brew, tea are Chacruna(Psychotria viridis)-DMT and Yage(Banisteriopsis Caapi)-MAOI, or DMT(Dimethyltryptamine) + MAOI(monoamine oxidase inhibitors: based containing plants, western philosophy) like Jurema(Mimosa Hostilis)-DMT+MAOI, or Syrian Rue(Peganum harmala)-MAOI or Yopo(Anadenanthera spp.)-DMT or Acacia spp.-DMT etc, extra plants could be added to make it more stronger like Datura, Tobacco, Coca, San Pedro - Peruvian Torch or Peyote etc, but these healing plants alone are already powerful by itself and are sometimes common ingredients which get reduced cooked-in with all the plants in water for 12-24 hours to make a extraction, a very potent brew, tea from the ancient sacred master teaching curing plants.¨
"Ayahuasca can only be used organic, wild grow from a special mixture of selected plants, a plant that contain (neuron-brain-hormones, called DMT) and a plant that contain stomach enzymes, called MAOI)
Important when want to take Ayahuacsa its very important to prepare weeks/months before the ceremonial ritual, always eat organic, detox body, fast days before, only take on empty stomach, take no, avoid Drugs/Alcohol/Meat/Pharmaceuticals/Oils/ Spices/Sugars/Salts/Synthetic Candy etc, and have a strict MAOI Diet, and have deep respect for the plants, the plant will then also have respect, love for you. If not followed these simple basic rules, especially the MAOI diet! a heart-attack, or worst death can happen, be warned! don't be a fool!"
A video montage of the great visionary artist Pablo Amaringo.
Taken on visits to his home and gallery in the jungle city of Pucallpa Peru.
Cancion : la noche y el dìa by susana baca.
Como parte del encuentro Perú mágico, en el Centro Cultural de España (Natalio Sánchez 181, Santa Beatriz), se presentó el documental sobre Herlinda Agustín, curandera y artesana shipiba. Con ella conversamos acerca de su pueblo, sus costumbres y su magia.
"Cuando crecemos, aprendemos lo que nos enseñan nuestros abuelos y abuelitas. De esa manera nosotros seguimos. Las niñas, cuando tienen seis años, aprenden a lavarse, a cocinar, a traer su leña y a ayudar a la mamá. Así, poco a poco. Yo ayudaba a mi mamá a cocinar, a lavar platos y la ropa", recuerda Herlinda Agustín.
¿Y los niños?
Los niños aprenden a traer agua, a pescar, a cazar y las cosas del hombre.
¿Y usted no aprendió nada eso?
Yo sí me iba siguiendo a mi papá. Él picaba paiches y pescados grandes. Antes había. Mi papá les lanzaba las flechas y los subía a la canoa, que era grande también, pero igual se movía y nosotras gritábamos.
Usted se dedica a la artesanía. ¿Aprendió de su mamá?
Sí. Cuando ella hacía cerámica, yo hacía con ella. Me daba bolitas chiquitas para que aprendiera. Cuando bordaba telas, me daba pedacitos. Y para pintar nos daba pinceles de palo. Antes, mi mamá no me quería mandar a la escuela. Ella decía que las mujeres no debían salir. Yo fui aprendiendo cosas de mi cultura nomás, que son cosas que me sirven. Estudié tres años en la escuela, nada más.
¿Cómo se gana la vida?
Hago mis bordados de lo que veo en mis visiones con ayahuasca. Los hago con cánticos. También los pinto. Y con esto vivo yo y también hago que puedan estudiar mis hijos.
¿A qué edad probó ayahuasca por primera vez?
Como a los 20 años. Quería probar porque quería quitarme el miedo.
¿Daba miedo?
Sí. De repente me revolcaba o me gritaba. Pero solo hay que aguantar el ayahuasca. No hay que tener miedo de lo que vamos a ver. Hay que estar nomás dirigiendo el espíritu, el pensamiento y el cuerpo, y uno se marea bien.
¿Quién le enseñó?
Yo miraba a mi abuelo, que era curandero. Él curaba un montón de gente enferma. Mi abuela también. Ella hacía masajes. Yo me sentaba al costado a mirar la ceremonia y le preguntaba a mi abuela ¿qué estás cantando?, ¿qué estás haciendo? Y mi abuelita me explicaba. Mi mamá era enfermiza y yo la seguía; entonces, siempre veía todo. Salía el espíritu del chamán, la casa temblaba como temblor y desde el techo caían las mostacillas. ¡chuaaaa!
¿De dónde caían? ¿Alguien las tiraba?
¡Nadie! Del techo, en la noche, caía un montón, cuando estaban curando.
Usted también sabe curar, ¿no?
Sí. Mi abuelita me decía: Tienes que aprender porque ya tienes 20 años. Cuando nosotros muramos, ¿quién va a curar a tus hijos?. Yo al comienzo no quería pero, después, ya me gustó. Cuando me hizo tomar mi tío, ya tuve visiones. Bonito. También veía bastantes gusanos en la tierra pero, cuando pasaba mi mano por la tierra, no había nada (ríe). Y así me ponía a cantar. Sin saber, pero cantaba. Creo que el espíritu me ha dado el don también.
¿Y funciona?
Si no funcionara, la gente no me buscaría. A la gente no le gusta que le mientan. La gente quiere las cosas ciertas. No es bueno mentir tampoco.
¿Con qué males llega la gente?
A veces vienen de susto o de frío. A veces tienen vómitos, diarrea, dolor de cuerpo o cabeza, se sienten mal o se sienten cansados -solo quieren dormir- o tienen dolores de estómago. Y eso hay que curar fumando y con otras cosas.
Me decía que limeños acuden a usted. ¿Usted cree que se sienten mal en serio o que están medio locos?
Se sienten mal. Sienten que su corazón no está bien. Quieren sentirse bien. Hay algunos medio locos, son los que fuman marihuana. Es que eso tampoco se debe fumar sin saber. Y esos espíritus y su energía pueden agarrar muy fuerte a la gente y la alocan. En Lima, uno ve a esa gente que de repente bota su ropa y se queda así, calata nomás. Es que ha recibido una fuerza grande. ¿Quién los va a sanar?
¿Usted ha vivido en Lima, no?
Sí. Cinco años. Yo sé vivir en Lima, es que tengo muchas amigas aquí. Ahora vivo en mi comunidad, San Francisco de Arinacocha. Vengo cuando algún amigo está enfermo y me llama.
(peru21.pe / Jue. 04 oct '07)
Herlinda Agustín
mujer Shipiba canta sus telas acompañada por los Cellos de Tan Dun (compositor chino).
